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王襞，字宗順，號東厓，生于明正德六年辛未（1511）十一月二十六日，卒于萬歷十五年丁亥（1587）十月十一日，享年77歲。
王艮共生五子，王襞是次子，是世稱史載的“淮南王氏三賢（王艮、王棟、王襞）”或“淮南三王”中的大儒。
王襞9歲時與哥哥王衣隨父親去浙江求學(xué)。因幾件小事得到了王陽明的青睞。一次學(xué)子大會時，王陽明叫童生唱歌，其他孩子害羞，獨(dú)王襞高歌自如。王陽明稱奇道，我說我們浙中沒有這樣的孩子嘛。一次王襞進(jìn)府，幾十條狗亂叫，王襞神色不動，眾犬萎萎而退，王陽明更奇道，這孩子器宇不凡，我們學(xué)道后繼有人了。于是叫王襞師從王畿、錢德洪學(xué)習(xí)。小小年紀(jì)，就得到名師的賞識和教導(dǎo)。
王襞20歲時回安豐完婚，不到半年，仍回王陽明處求學(xué)，又過八年才滿師。王襞從小入山進(jìn)學(xué)，山中云集了天下的巨儒碩學(xué)，他有幸生活其中，耳聞目睹，悉心研究，基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，成績很好。不少同門學(xué)人見他天資聰睿，建議讓他參加科舉考試，王艮說“吾愿其為學(xué)問中人也”，均予謝絕。
嘉靖七年（1528），王陽明病逝。王襞隨王艮返安豐。父親開門授學(xué)，長子王衣供茗饌，設(shè)坐具，生活安排無所不至；王襞則接待服務(wù)，助理學(xué)業(yè)。泰州巡鹽御史洪垣來安豐建“東淘精舍”，王襞參與謀劃照應(yīng)。如斯經(jīng)年，家學(xué)大盛。嘉靖十六年，王襞28歲，王艮生病不出，四方來學(xué)之士，集安豐達(dá)百余人，王襞運(yùn)籌應(yīng)酬，代父教學(xué)答疑，內(nèi)外上下帖然。嘉靖十八年十一月，王艮去世。王衣王襞兄弟們守孝三年。此后三十年，每遇父母忌日，均祭掃祀先。
王艮去世后，王襞以師道自任，開門收徒，每月舉行三次學(xué)習(xí)會，聚講于東淘精舍書院，將王艮學(xué)說不遺余力地廣泛傳播，忠耿傳承凡47年。
以安豐為學(xué)術(shù)基地，傳播王艮的家學(xué)
不拘一格，廣泛收徒，為安豐之學(xué)發(fā)展為王艮學(xué)派進(jìn)行了充分的理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。先后來安豐向王襞求學(xué)的有：叔叔王一山，福建莆田的林納、漳州的陳九叔，泰州的陳采、儲岐，兩淮運(yùn)判徐熒，儀真縣尹樊公及全體庠生，興化縣的陶工韓貞，安豐學(xué)人周少溪、季寅、周思謙、梅圣，本宗弟弟宏道、宏器，侄子佾修、年伍等二三百人。王襞倡明家學(xué)，后進(jìn)悅服，東淘精舍書院，人氣學(xué)氣雙旺。王艮原來的弟子事王襞如王艮，研學(xué)甚悅。
以講會為平臺，廣泛開展平民教育，傳播王艮的學(xué)術(shù)
在東淘精舍，每三個月面向社會平民舉行一次講會，講學(xué)傳道。
在全國各地，不定期舉行會講：
嘉靖二十七年（1548），游學(xué)杭州府，會講錢王祠。
嘉靖三十三年（1554），寧國知府羅汝芳，聘王襞主講水西書院。
嘉靖三十五年（1556），講學(xué)于福建建寧府，長達(dá)半年。
嘉靖三十九年（1560），道州周良相請王襞去維揚(yáng)江防廳論學(xué)。
嘉靖四十四年（1565），會講于南京，耿定向聘請王襞督建泰州安定書院。
嘉靖四十五年（1566），儀真知縣李皋華聘請去主講學(xué)
穆宗隆慶元年（1567），蘇州蔡知府聘請王襞赴吳陵書院講學(xué)，風(fēng)動三吳。時姑蘇士習(xí)民風(fēng)較薄，蔡又請王襞去蘇州多日，議鄉(xiāng)約，定教諭。
萬歷二年（1574）應(yīng)南京戶部尚書耿定向之聘主講金陵。
萬歷四年（1576）大會于金陵。
萬歷六年（1578）會講于泰州崇儒祠。
由是從學(xué)從游者日眾。安豐每會常達(dá)數(shù)百人，不計(jì)寒暑，客至盡日，近則款留，遠(yuǎn)則設(shè)榻，周到地招待服務(wù)，無所不盡其心。王襞從外地講會回來，沿途多到鄉(xiāng)村講學(xué)，“隨村落大小，扁舟往來，歌聲與林濤風(fēng)聲相激越”。王襞將王艮通俗化的圣人之學(xué)傳播到四面八方，聞?wù)咭詾榭鬃淤澷p的舞雩之風(fēng)重現(xiàn)，畫出了中國歷史上不可多見的平民傳學(xué)風(fēng)景圖。
以紀(jì)念王艮為主題，不斷建設(shè)、充實(shí)王艮文化
王艮去世不久，1552年，王襞會同叔叔王汝龍，兄王衣，諸弟東偶、東日等親族，倡立宗會，創(chuàng)建族譜，意圖解決合族內(nèi)部“貧富莫均，賢愚劣等”的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會的互助和平等。
配合官府，進(jìn)行王艮文化的系列建設(shè)。嘉靖二十年（1541年），南畿督學(xué)胡植，獲準(zhǔn)改東淘精舍書院為王艮祠、置祭田、定祀典，從祠堂、田產(chǎn)、禮儀規(guī)格上定下了祭祀王艮的制度。
隆慶元年（1567年），泰州按察使耿定向，在安定書院祭祀王艮。從此，安定書院成為泰州的固定祀點(diǎn)，為泰州學(xué)派的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隆慶三年（1569年），王襞搜集王艮語錄遺稿，親手謄錄，到南昌請聶靜、董燧、宋陽山、郭一崖等王艮的學(xué)友弟子過目參訂，編集四冊，聶靜作序，刊印發(fā)行，使由熱漸冷的王艮學(xué)術(shù)因著作發(fā)行得以傳承。
萬歷四年（1576年），泰州太守蕭景訓(xùn)，兵憲程學(xué)博，按南京戶部尚書耿定向之意，專門修建了崇儒祠祭祀王艮，讓王襞負(fù)責(zé)管理崇儒祠，春秋特祀。從此，王襞將崇儒祠作為安豐以外的又一個王學(xué)基地，定期舉行學(xué)會講學(xué)，每會五天時間。
萬歷七年（1579年），王襞拜訪昭陽（興化縣）的致仕宰相李春芳 ，請著碑文，勒崇儒祠碑；萬歷十一年，將海陵崇儒祠的守衛(wèi)管理事項(xiàng)交給侄子、王衣的兒子王之垣，由他子孫世代守祠，克紹家學(xué)。這是由長子長孫一支傳承家族精神財(cái)富的孝悌舉措，得到各方贊賞。
萬歷十二年（1584年），王襞遵兵部主政蔡毓吾意，繪王艮肖像于東淘精舍祠。王艮三子王褆，號東隅，幼年隨王艮赴浙從學(xué)于王畿，晚年憂慮父親的“行誼學(xué)術(shù)久沒不彰”，與王襞、弟東日和王艮身前的高足子弟們編寫成王艮年譜。萬歷十三年，王襞奉都憲宋陽山、如皋縣尹鄭克漸旨意，刻王艮年譜發(fā)行于世。
至此，王艮的學(xué)術(shù)著作，年譜傳略，遺像碑銘，安豐、泰州的書院管理、宗祠祭祀，子孫守祀等所有紀(jì)念措施，都完善到位。王襞作為王艮指定的學(xué)術(shù)傳人，盡職盡善地發(fā)揮了自己的歷史作用。
以傳承和發(fā)展王艮學(xué)術(shù)為已任，不斷提高理論造詣
傳承正宗的“淮南格物”論
王襞的“格物論”，繼承了王艮的“格物正已”論。王艮的“格物” 與王陽明的“致良知”和而不同，各有專義。王襞從學(xué)于王畿，其學(xué)術(shù)思想積累中很多是王陽明、王畿的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他能夠源源本本地宣揚(yáng)王艮的“淮南格物論”，是對王艮學(xué)術(shù)的尊崇、維護(hù)和繼承，即無發(fā)展。
發(fā)展“良知論”為“良知自然”“良知即性”說
良知是明代心學(xué)的中心議題。王陽明認(rèn)為良知是心的本體，宇宙的本原，因而要“致”才能良知。王艮認(rèn)為良知是人的本性里自然的東西，人人心中自有的，具有自然的合理性，不需要什么“致”。王襞發(fā)展了王艮的“良知自然觀”，認(rèn)為良知是自然的人性，是與鳥飛魚躍同一活潑的“性之靈明”，把人的生理知覺本能說成自然而然的不可抗拒的法則，用自然的人性反對教條式的理學(xué)，用自然即道說追求人性的自由合理、體現(xiàn)百姓的日用需要，為下層群眾的生存權(quán)利作出了理論上的論證。
宣傳“三代之治”的王道社會理想
王襞所處的時代，是嚴(yán)嵩父子貪奸當(dāng)?shù)赖哪甏紊戏浅：诎怠Ｗ匀粸?zāi)害不斷，經(jīng)濟(jì)上饑荒連年，百姓賣兒鬻女，灶戶斷產(chǎn)斷糧。三弟王褆作《水災(zāi)吟》，呼吁賑災(zāi)淮北。四弟王補(bǔ)作《洚水賦》，力陳家鄉(xiāng)澇災(zāi)。王襞直接寫信給耿定向、丁二尹等官員反映災(zāi)情，呼請撥賑；自己甚至賣掉房產(chǎn)，為高郵水災(zāi)所差的糧賦抵稅，乃至住進(jìn)草棚，苦陋不已。這種情況下，王艮《王道論》中所闡述的理想社會就成了王襞進(jìn)一步追求和發(fā)展的政治理想，于是將謀求“三代之治”視為“易天下之道”的社會目標(biāo)，作為自己“終身從事，雖夢寐而不忘情”的憧憬。
晚年漸濃的佛道思想
在社會生活和經(jīng)濟(jì)生活每況愈下時，王襞的同志和弟子們的講會活動也逐漸受到限制。萬歷七年進(jìn)一步加強(qiáng)禁毀；在神宗皇帝支持下，張居正禁學(xué)毀院更廣更嚴(yán)。由此可見，王襞建設(shè)王艮文化，傳承安豐之學(xué)擔(dān)了多大的風(fēng)險(xiǎn)。
晚年的王襞和他的弟弟們漸入佛道之途。王艮罕言佛道，而王襞引佛入儒，以儒釋道，在一些文章中直接講佛論道。究竟是現(xiàn)實(shí)的黑暗使王襞的理想不能實(shí)現(xiàn)而或多或少地產(chǎn)生避世思想，抑或王陽明、王畿的佛禪詩章對他產(chǎn)生著潛在的影響，還是借談?wù)摲鸬澜塘x而掩護(hù)家學(xué)的傳播與會講，現(xiàn)在不易從王襞的遺著中找到有關(guān)直接思想動因的資料。然而，這種晚年的遁世文化，已經(jīng)成了泰州學(xué)派中宗教思想的源頭，以至他的侄孫王元鼎對此提出了批評意見：“仙弗言、佛弗言，直傳鄒魯衣缽，當(dāng)下認(rèn)真筌；越中鐮、淮南鉗，一脈關(guān)頭無少偏，翩翩杏云鮮”，希望讓王艮之學(xué)一脈不偏地鮮艷下去。
繼往開來的學(xué)術(shù)巨擘
盡管有這種講佛論道的玄尾，王襞作為泰州學(xué)派的巨擘對王艮家學(xué)的傳承功不可沒。他學(xué)術(shù)的深邃，弘道的力度，深得王艮之學(xué)傳人們的稱贊，認(rèn)為王艮之學(xué)“非東厓羽翼而充拓之，何致于此？”耿定向則贊嘆：“心齋無東厓不能成其圣，東厓非心齋造不出這個人來。”焦竑有詩贊王襞道：“陳義狎六籍，浩氣吞九牛，片言指頤間，四座皆回頭。”
南京戶部尚書潘士藻離京赴任，耿定向囑咐他道：到淮安，去看看王敬夫；去安豐，要訪王東厓，此老頗奇，即使是戲語，也要記住。可見王襞的學(xué)術(shù)和人格的魅力了。
王襞的著作遺稿，在他去世24年后由林納、王元鼎緝成《明儒王東厓先生遺集》二卷，焦竑作序。清末民初東臺袁承業(yè)收集刊印傳世。現(xiàn)存《語錄遺略》3000言，《啟名公書略》約4000言，《文類雜錄》4000言，詩類130余首，共約15000多言。
王襞20歲結(jié)婚，30歲喪父，40歲喪母。47歲方生一子名之翰。50歲娶繼室倪氏。52歲長兄王衣去世。55歲得子之詮。61歲弟東日去世。62歲子士奇生。64歲子士介生。66歲子士羹生。72歲子士交生。如其乃父多福，一生共得六子。
王襞遵循王艮遺囑，終身不仕。隆慶元年七月昭陽太師李石麓（李春芳）薦王襞于朝廷，被王襞“力辭”；萬歷六年，泰州大中丞凌儒薦王襞于朝，他仍然“堅(jiān)謝弗受”。另一次潘雨田太守要薦他入朝，他專門寫信叫侄兒王之垣送去力辭，請對方“別訪真才”。王襞從學(xué)19年，傳學(xué)47年，用畢生精力傳承父親王艮的安豐之學(xué)，培養(yǎng)出像韓貞那樣的平民學(xué)人，像李贄那樣的思想巨人，為王艮泰州學(xué)派的奠基、形成、光大貢獻(xiàn)出了全部力量，成為安豐暨東臺、泰州歷史上一位既往開來的學(xué)術(shù)巨擘。 |
