王 艮 ——明代東臺(tái)安豐的平民大儒
題 記
“泰州（王艮）之后，其人多能赤手以搏龍蛇……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者”，“若先生者，其圣賢而豪杰者乎！”
——清 黃宗羲 《泰州學(xué)案》
據(jù)我所見，宋明學(xué)者雖都想求孔子的人生，亦各有所得，然惟晚明泰州王氏父子心齋先生東崖先生為最合我意，心齋先生以樂為教，而作事出處甚有圣人的樣子。
我很佩服王心齋，他是鹽工，出身其門下的也大多是勞工。他是本自己的思想而實(shí)踐的人，所以他是個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。
——現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者梁漱溟92歲訪談錄
《是儒家，還是佛家？》
王艮是“中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者”、“泰州學(xué)派是中國(guó)封建制社會(huì)的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。
——現(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)家 侯外廬《中國(guó)思想史》
王艮是一個(gè)初時(shí)讀書不多，靠刻苦自學(xué)而領(lǐng)悟儒家學(xué)說的學(xué)者。王艮學(xué)說中最有價(jià)值的部分是關(guān)于“百姓日用即道”的思想
——《求是》雜志總編輯、中央黨校
學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任邢賁思《王艮和泰州學(xué)派》
王艮學(xué)說“是16世紀(jì)中國(guó)土生土長(zhǎng)的走向近代的力量的一個(gè)真正的希望！”
——美國(guó)學(xué)術(shù)聯(lián)合會(huì)主席、哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng)
迪百瑞（william T.de Bory）《西方學(xué)者論王艮》
王艮（1483－1541），安豐人。字汝止，號(hào)心齋，青少年時(shí)名王銀，38歲師從王陽(yáng)明時(shí)改名王艮。
王艮是《明史》有載的平民哲學(xué)家、教育家，明代思想界的改革家，中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者，“淮南格物”的大成者，“泰州學(xué)派”的開山者，“安豐之學(xué)”的創(chuàng)始人。
世代鹽丁 出身灶籍
明憲宗成化十九年（1483）農(nóng)歷六月十六日，揚(yáng)州府屬泰州安豐場(chǎng)北隅，上浣鄉(xiāng)月塘灣鹽丁王玒（字紀(jì)芳，號(hào)守庵）家的二兒子出生了。灶戶添丁，增加一個(gè)經(jīng)營(yíng)燒鹽的男子，自是喜事。
王家祖籍在蘇州。元末張士誠(chéng)在吳地與朱元璋對(duì)抗，朱元璋恨其頑固，遷怒于張士誠(chéng)治下的吳中百姓。明初，令遷4千戶擯棄于江北濱海當(dāng)鹽丁，世代服役。1300年前后，王家始祖王伯壽攜一家九口在“洪武趕散”中從蘇州閶門遷來安豐場(chǎng)。兒子王國(guó)祥、孫子王仲仁還當(dāng)了百夫長(zhǎng)。
百夫長(zhǎng)是明初在鹽場(chǎng)暫設(shè)的征收鹽課的職務(wù)，負(fù)責(zé)督理煎鹽，催辦課稅。雖是“長(zhǎng)”，一樣要承擔(dān)差役。王仲仁就因軍役發(fā)配去四川，駐守寧藩衛(wèi)時(shí)戰(zhàn)死。
王仲仁的獨(dú)子王文貴留在安豐場(chǎng)煎鹽販鹽，積蓄豐厚。在正統(tǒng)十四（1449）年捐建了安豐廣容橋。44年后的成化六年，也就是王艮出生之年，該橋傾塌。王文貴的兒子王公美、從子王尚瑞再次捐款修建，規(guī)模之壯，比往日無可復(fù)加。
王公美的四兒子王守庵，沒有參加這次義捐修橋。大概剛剛自立門戶，喜任俠，尚倡游，積蓄不多。現(xiàn)在二兒子出生，雖說多了張吃飯的嘴，畢竟多了個(gè)勞動(dòng)力；又見小寶寶手掌心里長(zhǎng)有肉珠，左一右二，隨著呼吸起伏不息，如此異像，認(rèn)為是吉兆；心中喜歡，取名為銀。小王銀已是安豐王氏第七代人了。
安豐場(chǎng)是兩淮都轉(zhuǎn)運(yùn)使司泰州分司所屬十場(chǎng)（淮南中十場(chǎng)）之一。范公堤縱貫其中，堤?hào)|面臨大海，是海灘、草蕩和鹽灶，灶戶住的茅草棚散布其間。堤西是居民區(qū)，住著灶籍編制的灶戶和民籍編制的自由民，灶戶比自由民的政治身份低一等。安豐場(chǎng)民居密集，磚石鋪砌的南北七里長(zhǎng)堤稱為中街。由于“安豐場(chǎng)之鹽色青白，日久猶甘美，入口無鹵苦味，質(zhì)優(yōu)量重”，稱為“和鹽”，世稱“安鹽”，商家多聚之；除鹽政管理機(jī)構(gòu)外，茶坊、酒肆、浴室、賭館、娼寮等應(yīng)有盡有，比較繁華。王艮家屬于“丁糧相應(yīng)者”，雖是低民一等的灶籍，要經(jīng)常充丁承擔(dān)雜役差使，但因世代吃苦耐勞，雖積蓄不多，經(jīng)濟(jì)上還能過得去。
因貧輟學(xué) 蹉跎少年
小王銀七歲時(shí)，家里送他進(jìn)鄉(xiāng)塾識(shí)字念書。先生教過的字，他很快就能記住；教過的書，很快能信口談?wù)f，如果啟發(fā)一下，便能說得比較在理，連先生也難不住他。可惜這學(xué)只上了三四年，父母親又生了幾個(gè)兒子，家庭越來越貧困，只得辭了塾師，輟學(xué)回家。父親是家中主要男丁，經(jīng)常要全天去應(yīng)役當(dāng)差，小王銀就用學(xué)得的一些初級(jí)知識(shí)，幫助料理家政。這一年，他11歲。
王家的家政，就是煎鹽的營(yíng)生。父兄到規(guī)定的幾戶一團(tuán)的灶上去燒鹽，直接從事火烤煙薰的苦力干活。小王銀年幼，做些力所能及的活計(jì)，大致搬柴草、理蒲包、裝鹽、掌秤、統(tǒng)計(jì)產(chǎn)量、計(jì)交鹽課和余鹽灶戶間的分配等等，既發(fā)揮了輔助勞力的作用，又熟悉了鹽業(yè)生產(chǎn)分配銷售有關(guān)知識(shí)；年復(fù)一年，逐步積累了鹽灶生產(chǎn)管理的一些經(jīng)驗(yàn)。從11歲到18歲的七年勞碌，灌鹵掃硝遮場(chǎng)分鹽等勞動(dòng)，日曬雨淋皸手裂足等境遇，讓小小年紀(jì)的王艮吃夠了灶民鹽丁們的七種苦，嘗到不少人生的艱辛，逐步思考人生的未來。
煮鹽經(jīng)商 上下求索
明孝宗弘治十三（1511）年，里下河地區(qū)發(fā)大水，雨鎖壟野，湍流肆虐，范堤內(nèi)外，風(fēng)引浪流浸占堂室，浪激沉灶淹沒頹垣。次年春天又全境大旱。鹽民生計(jì)困難，父親叫王艮出外經(jīng)商，將家中的余鹽往山東販賣。
當(dāng)時(shí)山東產(chǎn)的鹽品質(zhì)不高，既黑又苦，且距運(yùn)河又遠(yuǎn)，地理?xiàng)l件惡劣，船運(yùn)不便。弘治十二年山東官府以四百斤鹽拆銀一錢五分征收，當(dāng)?shù)氐柠}灶只要交銀就可以不燒鹽也能完成課稅；山東缺鹽更缺好鹽，給鹽的流通提供了商機(jī)。
弘治年間，淮鹽存積甚多，灶丁們完稅后的余鹽就設(shè)法進(jìn)入流通，用自發(fā)的販運(yùn)解決災(zāi)荒造成的經(jīng)濟(jì)特困。兩淮灶戶的余鹽，官府一引折錢二貫500文，一斤鹽只值12個(gè)銅錢；而王室成員向國(guó)家買的內(nèi)部?jī)r(jià)鹽20貫買12斤，一兩鹽價(jià)100個(gè)銅錢。官方折稅價(jià)與內(nèi)部出售價(jià)相差很大，到缺好鹽的地方把余鹽賣了就可以獲得可觀的收入。
王艮的父親知道山東缺好鹽，而王艮知道孔子家在山東闕里（曲阜），于是就同內(nèi)行一道往山東賣鹽。官府雖嚴(yán)禁賣私鹽，但沿途厘局壩口的守衛(wèi)官兵睜眼閉眼，收利就放行；山東那邊又是有業(yè)務(wù)往來的鹽商大戶，貨暢價(jià)好；同行的伙伴兼向?qū)扉T熟路，這趟生意就做得較為順暢。
次年，20歲的王艮與吳氏小姐結(jié)婚，由助理家政而主理全家。對(duì)外處理團(tuán)灶燒鹽的記賬管理，官府鄰居的應(yīng)酬往來；對(duì)內(nèi)處理家中老幼關(guān)系、家庭和睦；尤其是余鹽銷售、日用收支等精宜措置，家人信服，外人驚異，眼看家道日漸寬裕，支持父親將余錢余糧惠及鄰里鄉(xiāng)人。
弘治十八（1516）年，東臺(tái)地區(qū)又逢大旱，禾苗枯萎，23歲的王艮又一次踏上去山東賣鹽的商途。這次生意依舊做得不錯(cuò)，但王艮卻病倒在異鄉(xiāng)。同伴們請(qǐng)來中醫(yī)，用“倒倉(cāng)法”治好了他的病。由自己病倒旅途想到家中鄉(xiāng)鄰們?nèi)贬t(yī)少藥，一直求索人生之路的王艮開始究心醫(yī)道，找來醫(yī)書，悉心研讀，掌握了一些基本知識(shí)后，也為鄉(xiāng)鄰們看病開藥。他“華扁金針，開聾抉瞽，因病授藥”，小有名聲。似乎準(zhǔn)備做一個(gè)濟(jì)世的良醫(yī)。
1517年，明武宗朱厚照即位，大赦天下，“除弘治十六年以前逋賦，減蘇杭織造歲幣”；然而灶戶的地位并未改觀，丁還是丁，役還是役，王艮煎鹽學(xué)醫(yī)經(jīng)年，仍未找到安身立命的理想坐標(biāo)。當(dāng)年九月，南京地震、饑荒，陜西饑荒，時(shí)局維限，維揚(yáng)糧缺。1518年，26歲的王艮裝運(yùn)余鹽，第三次往山東經(jīng)商。
這次王艮去了闕里，拜謁孔廟及顏、曾、思、孟子諸廟。孔林古柏參天，肅穆大氣，孔廟鐘鼓莊嚴(yán)，繚繞著檀氣文氣。王艮在謨拜瞻仰之間，感觸深刻，思緒激蕩，慨然嘆道：“夫子亦人也，我亦人也。是圣人者，可學(xué)而至也”，奮然有尚友任道之志，心潮澎湃不能自己，選到一條奮發(fā)自學(xué)的人生道路。
立志讀書 自學(xué)有成
從山東回來后，王艮專心讀書，刻苦求學(xué)。他將《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》作為主要的攻讀科目，把線裝書一卷，攏在袖子里，既隨時(shí)可讀，遇到有點(diǎn)文化知識(shí)的人，又可以把自己不懂的問題，提出來請(qǐng)教、探討。年把時(shí)間，將幾本書基本讀通讀懂，并深入思考和研究，從孔孟圣人的教義中，抽象出自己的心得體會(huì)與初步理論。他常常默坐體會(huì)，閉關(guān)思考，夜以繼日，寒暑不問，因而每有所悟，學(xué)業(yè)精進(jìn)。
正德初幾年，皇帝朱厚照設(shè)“豹房”，廣擄京郊美女至豹房淫樂。太監(jiān)劉瑾儼然“立皇帝”，亂政代言。官場(chǎng)貪賄成風(fēng)，循吏相繼被謫。京郊地震，河南、浙江饑荒，全國(guó)大面積干旱，百姓負(fù)擔(dān)加重，灶民的余銀都要折銀入課交稅。于是兩廣、江西、湖廣、陜西、四川、乃至淮安的農(nóng)民紛紛造反。尤其是1511年山東的劉六、劉七起義，連破90余城，縱橫數(shù)千里，一直打到南通附近。天下一派亂象。
正德六年（1511）六月，王艮讀書到深夜，困倦而眠。蒙朧間夢(mèng)見天塌了下來，壓在身上。成千上萬(wàn)的人奔走呼救。王艮見狀，奮然而起，舉起燒鹽捧書的手臂，一柱擎天似的把天托了起來。又見天上的日月星辰亂了排列順序，就用手整理如故。人們觀呼不已，紛紛稱謝。喧鬧鼎沸中王艮從夢(mèng)中醒來，驚出一身大汗，頓覺心里洞明，萬(wàn)物一體，宇宙在胸中真真切切，一下子領(lǐng)悟到很多東西。自是有必為圣賢之志，衣食住行皆默默少語(yǔ)，一切都在覺悟之中。他在家后專門砌一間書房，勞動(dòng)持家之余，就獨(dú)居其中，讀書考古，思經(jīng)悟道，彈琴唱歌。
三五年來，王艮的二個(gè)弟弟都結(jié)婚成家，自己先后生了幾個(gè)兒子，家族人丁興旺，煮鹽產(chǎn)量上升，余鹽分成增加，家庭日見富裕。王艮按圣人所述的齊家之道理財(cái)持家，全家團(tuán)結(jié)和睦，子弟攻書習(xí)禮，門庭肅然，門風(fēng)佳傳。
通過學(xué)習(xí)，王艮的孝心益著。十一月天寒地凍，他父親早起去服役差，急急忙忙用冷水洗臉。王艮見了十分心痛，連忙替下父親去代役。以后早晚問候，勤謹(jǐn)如儀。他父親患痔瘡，疼痛劇烈，王艮在旁照應(yīng)也很難過。見患部血腫，毅然以口吮膿，膿頭吸出，膿血排清，父親很快病愈。人們稱他是孝順的典范。他寫了一篇《孝弟箴》，告誡自己和子弟。
通過學(xué)習(xí)，王艮對(duì)圣人之道體會(huì)愈深，見解愈新，按照孟子“服堯之服”的言論，循《禮經(jīng)》的規(guī)格制了一頂“五常冠”，并做了長(zhǎng)袍、絳帶、笏板穿戴起來，行走按規(guī)矩進(jìn)退，坐則焚香默識(shí)，并在門口貼一告示：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，孔子，不以老幼、貴賤、賢愚，有志愿學(xué)者，傳之。”因此常有周圍鄉(xiāng)鄰來討教求知，王艮講說經(jīng)書，都是自己的理解，并不拘泥于原注；有對(duì)原注不懂的，他都用自己的解釋讓人弄明白。“鄉(xiāng)人始而駭，漸而信，久而浸與俱化焉”。族長(zhǎng)知道他有志于天下，經(jīng)常以難事來試解，王艮都幫他辯析分清。周圍各鹽場(chǎng)官民遇到難事來請(qǐng)教，他都能幫助謀劃，毫不訛錯(cuò)。
正德十四年（1530），淮揚(yáng)大饑荒。六月，江西藩王朱宸濠叛亂，七月被王守仁打敗擒獲，捷報(bào)到京沒有宣布，皇帝御駕親征；十二月到揚(yáng)州，準(zhǔn)備到海濱打獵，派佛太監(jiān)、神總兵先探獵場(chǎng)至富安場(chǎng)。校尉到王艮家，向他父親索要鷹犬。父親跟王艮商量。王艮安慰說天佑善人，第二天騎馬帶禮隨校尉去見太監(jiān)；用天地間人最寶貴，不能因鷹犬禽獸而貽害人的道理，說服了對(duì)方；又見有軍士?jī)鏊劳局校瑒袼麄兓厝フ?qǐng)皇帝回京，以安天下。太監(jiān)乃停獵返揚(yáng)，當(dāng)?shù)匕傩毡苊饬艘粓?chǎng)騷擾。王艮傾談化中貴，其學(xué)識(shí)膽略，名揚(yáng)四方。
拜師江西 為民立命
吉安來的塾師說，王艮所講論語(yǔ)跟江西王陽(yáng)明講得差不多。王艮說，方今士大夫汨于舉業(yè)，沉于聲利，能有人做學(xué)問跟我差不多，不可不去見他。38歲的王艮買舟南下，沿長(zhǎng)江、越鄱陽(yáng)，去見王陽(yáng)明。
門子見他長(zhǎng)袍高帽，著裝奇怪，不給通報(bào)。王艮就在門外吟詩(shī)二首，自報(bào)家門。王陽(yáng)明聞之，延請(qǐng)相見。一個(gè)三品大員，一個(gè)灶籍草民，在孔子學(xué)說的研究上志趣相投。兩人引經(jīng)據(jù)典，質(zhì)難答辯，語(yǔ)蘊(yùn)機(jī)鋒，互相佩服。王艮見王陽(yáng)明論學(xué)簡(jiǎn)易直接，乃拜為老師；王陽(yáng)明將王銀的名字改為王艮，告訴身邊眾學(xué)人：我擒宸濠一無所動(dòng)，今卻為他所動(dòng)。這才是個(gè)真學(xué)圣人的人，舍斯人，吾將誰(shuí)友？
王陽(yáng)明去白鹿洞講學(xué)，王艮和其他弟子們一同前往研學(xué)。一次王艮從街上回來，王陽(yáng)明問他看到了什么，王艮說，“見滿街人都是圣人”，王陽(yáng)明說，“你看滿街人都是圣人，滿街人倒看你是圣人”。由此可見王陽(yáng)明對(duì)王艮學(xué)術(shù)和人品的器重。
王陽(yáng)明請(qǐng)假回家養(yǎng)病，王艮跟隨去深造，從此就學(xué)越中，來往于會(huì)稽與安豐之間助教講學(xué)。他幫助王陽(yáng)明擴(kuò)建書院，調(diào)度館谷，代培四方學(xué)子；時(shí)間長(zhǎng)了，王陽(yáng)明屏謝各路學(xué)生，只留王艮在身邊侍學(xué)探討，學(xué)生們有問題就由“教授師”王艮傳授。王艮在王陽(yáng)明處，通過討論鉆研，學(xué)到了王陽(yáng)明“良知”說的真諦，并從中有所發(fā)展；尤其是提出了“百姓日用即道”的觀點(diǎn)，指出百姓日用條理處，就是圣人條理處，圣人之道就是百姓日用之道，將高深莫攀的圣人之道落腳到百姓日用條理的平民利益上，呼出了歷史上平民哲學(xué)的第一聲，開始了他“為生民立命”的理論歷程。
王艮從38歲師從守仁，到47歲時(shí)王陽(yáng)明病逝，他迎喪至桐廬，與同志學(xué)友們幫助料理好老師的后事，返回家鄉(xiāng)開館授學(xué)。
周流天下 名揚(yáng)京畿
武宗于十六年暴死于豹房，堂弟世宗即位自興邸。嘉靖元年，南畿、遼東、浙贛湖川陜大旱，朝綱仍然不濟(jì)，甚至下?lián)艿馁c災(zāi)糧款也被山東的礦工造反者所奪。因延綏用兵，遼左缺餉，增繳兩淮余鹽，苛斂商販，使商灶俱困。
王艮痛感當(dāng)時(shí)社會(huì)如“鱔魚一缸，霧壓繚繞，奄奄然若死之狀”，亟需一鰍“躍入其中，周流不息，變動(dòng)不居”，才能使群鱔“得以轉(zhuǎn)身通氣，而有生意”；想到“大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎”，便思整車束裝，周流天下。
他仿照孔子當(dāng)年周流天下的車制，制作了一輛“蒲輪車”。車上樹一布標(biāo)，標(biāo)上寫道：“天下一個(gè)，萬(wàn)物一體，入山林求會(huì)隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙。尊圣道天地勿違，致良知鬼神莫測(cè)，欲同天下人為善，無此招搖做不通。”由安豐出發(fā)，北上講學(xué)。他古車古帽古衣古招，沿途聚講，要使孔子的千古絕學(xué)，讓各色人等都知道，所到之處，聳動(dòng)視聽，刮起了一股傳道授學(xué)的啟蒙之風(fēng)。
行至山東德州，當(dāng)?shù)卣堋氨I”。州官是個(gè)儒生，向王艮求教。王艮以母雞護(hù)小雞勇斗老鷹作比喻，鼓勵(lì)官員為赤子之民勇于奮翼相拒，提高了州官守城護(hù)民的勇氣。
王艮招搖一路，行到北京，正是舉子們會(huì)試北京的時(shí)候，就在市面講學(xué)。因他冠服輪車，悉古制度，千百人圍觀，先在形式上引起了轟動(dòng)；王艮的“良知”說，讓困守程朱理學(xué)陳規(guī)的知識(shí)階層耳目一新，回復(fù)到久違的孔子理論；王艮的“百姓日用即道”說，讓仰視圣人的下層百姓知道了自己的利益，又在理論上產(chǎn)生了沖擊；因而影響不小。據(jù)說北京有一老人，夢(mèng)見沒頭的黃龍行雨，到崇文門變成了人，第二天就看到王艮車到講學(xué)，聽他的講演后，連稱“東海圣人”。這一傳，更加沸沸揚(yáng)揚(yáng)。其“事跡顯著，驚動(dòng)廟廊”，有關(guān)衙門將情況向上報(bào)告，引起了高層的關(guān)注。聽到官方信息的同志和關(guān)心王艮的舉子紛紛來報(bào)信勸諭，有的把他的車子藏起來，有的幫他脫去古裝，于是王艮和舉子文人們共寓京邸，飲宴談學(xué)，浩歌如常。接到父親來信催歸，乃離京南下。
勸賑災(zāi)荒 均分草蕩
王艮學(xué)以致用，用以愛民，學(xué)名大振，善名大振。嘉靖初年，家鄉(xiāng)疫病流行，死人甚多，王艮廣購(gòu)藥材，煮大鍋藥湯，廣泛施舍，不少病人得以痊活。
嘉靖二年（1523），正月到六月久旱無雨，七月后暴雨不止，范堤內(nèi)外一片汪洋，淮揚(yáng)鹽場(chǎng)大饑荒。王艮找到老朋友、真州（儀征）鹽商王志羊人借回二千石糧食救急，請(qǐng)場(chǎng)官按丁冊(cè)發(fā)賑，餓得走不動(dòng)的就煮粥分發(fā)；然后去向巡撫報(bào)告，請(qǐng)求賑災(zāi)。巡撫不信，將他關(guān)起來，派人監(jiān)視著。監(jiān)內(nèi)拘了二三人，王艮就給那幾個(gè)人講學(xué)，彈琴自?shī)省０藏S場(chǎng)的賑災(zāi)賬冊(cè)調(diào)到，巡撫看了后悔不已，到獄中看望王艮。問讀什么書，答《大學(xué)》、《中庸》，尚多一部《中庸》耳。巡撫省悟，立即發(fā)賑。
嘉靖十四年（1537），王艮53歲，東臺(tái)、安豐一帶六月大旱，又是一場(chǎng)大饑荒。王氏族人們到除夕夜都沒有糧食起伙。王艮叫長(zhǎng)子王衣拿自家糧食救濟(jì)，外出勸富者施賑，并去揚(yáng)州求見，王艮以至善良知惻隱之心相請(qǐng)，于是官府慨然發(fā)賑。家住東臺(tái)場(chǎng)永盛團(tuán)的富戶盧澄，感于王艮的善良，出豆麥一千石施賑。王艮說他家是淮海積善之家，將孫女許配給盧澄的兒子盧榮。御史聞之，專程到安豐登門道謝
明中期以來，與州縣豪強(qiáng)大戶兼并土地的同時(shí)，鹽場(chǎng)則有豪灶兼并草蕩，灶戶們?cè)确峙浣o的燃料草蕩日漸侵沒，不但鹽課負(fù)擔(dān)難以完成，連自己生活都失去了依靠。安豐場(chǎng)也發(fā)生了草蕩灶產(chǎn)不均、貧者弱者生產(chǎn)生活無著、幾十年不決的問題，甚至出現(xiàn)了角斜場(chǎng)的鹽課要安豐場(chǎng)代繳的怪事。王艮經(jīng)過深思熟慮，向官府提出了《均分草蕩議》，強(qiáng)調(diào)重新丈量，明白地界，制好清冊(cè)，給予信票，由地方官將東臨黃海的27000多畝草蕩土地，平均分給了1500多人口的灶戶，解決了爭(zhēng)議已久的民生問題。嗣后，興化縣令傅佩、御史洪垣也在其轄區(qū)進(jìn)行調(diào)查和丈量，拘豪強(qiáng)、收占地、復(fù)草蕩、還民戶。王艮的學(xué)術(shù)思想為解決鹽場(chǎng)乃至地方農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)政治問題，提供了有力的理論支持和實(shí)踐依據(jù)。
傳道授業(yè) 學(xué)稱大成
王艮從學(xué)王陽(yáng)明，曾被委以代傳學(xué)術(shù)的重任，他自己的“格物論”和發(fā)展了王陽(yáng)明的“良知”說，日益完美，受到各方邀請(qǐng)，四處講學(xué)。
嘉靖三年（1524），42歲，在會(huì)稽（紹興）越中書院講“百姓日用之學(xué)”，諸“同志惕然有省”。
四年（1525），鄒守益謫任廣德判官，建復(fù)初書院，聘王艮去講學(xué)，王艮赴講《復(fù)初說》；七月，孝豐縣知縣郭子昌，請(qǐng)王艮去開講。
五年（1526），王瑤湖當(dāng)泰州太守，集諸生于安定書院，請(qǐng)王艮去主講月余。十月，瑤湖調(diào)任北上，王艮作《明哲保身論》相送，作《安定書院講學(xué)別言》相贈(zèng)。回安豐后，作《樂學(xué)歌》贈(zèng)各學(xué)子。
六年（1527），到南京會(huì)湛若水、呂紳、歐陽(yáng)德等學(xué)者，聚講新泉書院，作《天理良知說》。
七年（1528），在會(huì)稽，集同門講于書院，舉童仆往來行為有序不假安排為例，講百姓日用即道論，眾學(xué)子由不信而有省。
王陽(yáng)明逝世后，王艮在會(huì)稽大會(huì)同志，訂立學(xué)盟后回安豐居住，以師道自任，納徒授學(xué)。四方學(xué)者前來就學(xué)者越來越多，王艮不分老幼貴賤賢愚一律平等看待，認(rèn)真教學(xué)。他特別注重接受平民學(xué)生，燒鹽制磚打魚砍柴的平民百姓，商販傭仆戌卒胥役各色人等，照樣進(jìn)入他的講堂，無問隸仆，皆令有省。鄉(xiāng)中人或農(nóng)或商，到傍晚必群聚來論學(xué)，王艮一一請(qǐng)坐，“坐坐、不要太客氣，耽廢時(shí)間”。勞動(dòng)者從學(xué)孔孟，王艮開啟了平民教育的新風(fēng)。
與此同時(shí)，王艮常應(yīng)邀四處講學(xué)。嘉靖九年（1530），48歲，在南京與鄒守益、歐陽(yáng)德等聚講雞鳴寺。
十一年（1532）五月，去會(huì)稽，將王陽(yáng)明兒子帶到南京托人培養(yǎng)，大會(huì)金陵。
十二年，再次到南京與歐陽(yáng)德會(huì)講“致良知”，同榻數(shù)宵，十分投契。
十三年五月，會(huì)講于泰州和金山。
十五年、十六年，屢會(huì)泰州、金山、南京，研究大學(xué)，領(lǐng)悟格物之旨。
十八年、十九年，將自己學(xué)習(xí)精得命名“大成學(xué)”，傳徐樾；作《大成學(xué)歌》贈(zèng)羅念庵，傳胡秉觀、顏鈞等一二傳高足弟子。
王艮從回到安豐至逝世，十二年間，開門授徒培養(yǎng)了大批學(xué)生和學(xué)術(shù)骨干，外出講學(xué)廣泛宣傳了他的學(xué)術(shù)思想。特別是嘉靖五年主講于泰州安定書院，嘉靖十五年御史洪恒、子弟林東城為他在安豐建“東陶精舍”數(shù)十間，這兩個(gè)學(xué)術(shù)基點(diǎn)，成為王艮學(xué)術(shù)鼎盛時(shí)期的活動(dòng)平臺(tái)，使他獨(dú)樹一幟，創(chuàng)立了中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派、以淮南格物為理論和地域特征的泰州學(xué)派，“遂成一代偉人”（顧憲成語(yǔ)）。
王艮力傳孔孟之學(xué)，并不遵行孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的訓(xùn)導(dǎo)，雖學(xué)名大振卻終身不仕。孔子周流天下為求官，王艮周流天下為講學(xué)。嘉靖八年（1529），欽差總督漕運(yùn)兼巡撫、都察院右副御史劉節(jié)，曾向朝廷呈“薦辟奏疏”，奏請(qǐng)擢用王艮；嘉靖十六年（1537）巡撫直隸監(jiān)察御史吳悌疏薦王艮，并到安豐登門動(dòng)員王艮入朝做官，都被王艮謝絕。王艮的五個(gè)兒子謹(jǐn)承父親“皆令志學(xué)，不事舉子業(yè)”之志，皆終生不仕，保持著平民學(xué)者的本色。
嘉靖二十年冬十二月八日（1541年1月2日），王艮病逝于安豐“東淘精舍”，享年58歲。徐樾等門人私謚為“文貞先生”，得到重要弟子們的認(rèn)同。崇禎三年，官員庭議王艮從祀孔子廟，崇禎御批，明亡未果。
王艮勤奮一生，學(xué)術(shù)上成就巨大，政治上毫無變化，灶籍還是灶籍，鹽丁還是鹽丁，其丁役不過由后來持家的長(zhǎng)兄代勞而已。王艮去世13年后，王衣等五子聯(lián)名具文，要求豁免雜差，以利游學(xué)，除鹽課外，凡點(diǎn)充丁身雜役予以優(yōu)免。可惜，王艮的兒子們?nèi)晕疵摷钡酵豸薜膶O子王之垣，曾孫王元鼎才獲準(zhǔn)脫去灶籍，取得自由民身份，成為生員。安豐王家這才名副其實(shí)地進(jìn)入知識(shí)階層的行列。
安豐之學(xué) 載入史冊(cè)
王艮創(chuàng)立的淮南格物（趙貞吉語(yǔ)）或泰州學(xué)派（王世貞、黃宗羲初語(yǔ)，歷史界認(rèn)同），亦稱安豐之學(xué)（焦竑語(yǔ)），即王艮自己命名的“大成之學(xué)”，是王艮為生民立命、為天地立心而形成的思想體系，在中國(guó)思想史上豎起了第一座平民學(xué)說的理論豐碑。
其主要內(nèi)容大體上有十個(gè)方面。
1、“百姓日用即道”論，天下生民的生存理論。將平民的生活和利益，上升到圣人之道的位置，第一次從理論上闡明和肯定了百姓日用的神圣之處，即老百姓獲得溫飽的生存權(quán)利，這是王艮獨(dú)具特色的理論成果，為平民百姓的生存與發(fā)展，提供了相似于孔圣權(quán)威的基礎(chǔ)理論。
2、“良知天然”論，人性解放的初始大音。把道德化了的良知回歸為人性自然的良知，打開了宋明理學(xué)人欲堤防的決口，反映了平民、奴隸階層要求人身解放、人性解放的群體呼聲，是一種適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的進(jìn)步思想。他把“天然良知論”與“百姓日用即道論”結(jié)合起來，是樸素唯物主義的傾向。
3、“孝悌為本”論，家庭和諧的道德觀念。孝道是中華民族的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，推廣孝悌以改造社會(huì)，在全社會(huì)形成一種以孝悌為先、孝悌為榮的風(fēng)氣，無疑是社會(huì)的福氣，反映出王艮改造社會(huì)的良好愿望。在重塑民族魂魄的今天，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4、“尊身”論，關(guān)愛生命的人道宣言。“尊身”論，在王艮學(xué)說中有著最為明顯的人道精神和人文特點(diǎn)。王艮簡(jiǎn)捷而遞進(jìn)的論辨，讓人看到古代民本觀念的思想之苗。王艮的“身也者，天下萬(wàn)物之大本也”、“吾身是個(gè)本”的命題，與馬克思主義關(guān)于“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“人的生命是社會(huì)的根本”的論述很為相近，思想的先驅(qū)者們?cè)诓煌瑫r(shí)空里產(chǎn)生出大體相近的思想，這是認(rèn)識(shí)的作用，也是賢者的智慧，更是真理的閃光。
5、“人人君子”“羲皇景象”的社會(huì)理想。“人人君子，比屋可封”，是王艮對(duì)理想社會(huì)的表述與追求；“羲皇景象”，指伏羲氏至堯舜時(shí)代的“大同”之世。在歌頌羲皇恢復(fù)三代的名義下要求政治改良，這種復(fù)古形式下的新制度愿景，是平民階層的社會(huì)空想，包含著樸素的民主平等訴求和反對(duì)專制制度的思想萌芽，是一種不滿非王道的舊制度，希望社會(huì)平等、民生安樂的進(jìn)步觀念。
6、“格物致知”，從天子到庶人的道德規(guī)范。王艮的格物論看上去是要求人們自省的道德論，其實(shí)是治理國(guó)家治理社會(huì)的政治論。將孔子提出的格物說，改造成天子至庶人都要修身為本的“格物正已立本”論，是王艮獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格和理論成果。
7、“以天下治天下”，樸素的近代民主政治命題。王艮的“以天下治天下”理論，是對(duì)“以天子治天下”的封建專制制度的反動(dòng)，是近代民主思想的萌芽。德國(guó)學(xué)者余蓓荷教授認(rèn)為這種思想，“是一個(gè)組識(shí)嚴(yán)密、清楚合理的系統(tǒng)”。比之西方啟蒙思想家伏爾泰、盧梭民主政治思想的提出，王艮比他們?cè)缌硕俣嗄辍Ｍ耆梢哉f，王艮是近代民主政治思想的先驅(qū)者。
8、“為貧而仕”，官文化中的民生課題。為生民之貧而仕，為改善民生的貧窮而做官。以此為仕的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是一種以人為本的入仕從政觀，是傳統(tǒng)官文化里少有的一種積極因素。曾將東淘改名為安豐的的范仲淹，留有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的千古名言。王艮處江湖之遠(yuǎn)惟憂其民，因而立志出為帝者師、處為天下萬(wàn)世師，反映出平民階層希望天下為公之道盛行、羲皇景象出現(xiàn)的社會(huì)理想；比范公的思想更加務(wù)實(shí)，更加深刻，更加貼近百姓，比之“居廟堂之高則憂其民”，顯然高了一個(gè)層次。只不過因?yàn)橥豸奘且唤槠矫瘢湮徊桓撸势溲圆艂髦贿h(yuǎn)，其意義才不被世人看重，更沒有被理論界注意和研究耳。
9、“九二見龍”，社會(huì)地位與責(zé)任的獨(dú)特選擇。王艮為自己選擇了當(dāng)“見龍”“啟發(fā)愚蒙”的“處世大節(jié)”，為兒子們指定了傳學(xué)的道路，同時(shí)以天下師的身份將出處大節(jié)更廣泛地傳授給后學(xué)，他的傳人們也確實(shí)冒著各種危險(xiǎn)乃至付出生命的代價(jià)傳播了他的學(xué)術(shù)和思想，使啟發(fā)愚蒙的思想啟蒙一茬接一茬地啟蒙下去，無疑是對(duì)孔子“學(xué)不厭而教不倦”“位天地，育萬(wàn)物”理論與實(shí)踐的傳承和發(fā)展，是在亂世之中明哲保身地變革社會(huì)的科學(xué)選擇。
10、“致中和”，天地萬(wàn)物間的宏大事業(yè)。王艮“致中和”的學(xué)說，是為人處世的精神財(cái)富。在善惡念頭交會(huì)時(shí)祛惡揚(yáng)善，追求心靈和美；在遇到是非時(shí)明辯是非求是拒非，追求與人為善；在事關(guān)是非、物關(guān)是非時(shí)絕不為非亦不信非從非，追求社會(huì)和諧；確是一種很高的境界。
理論豐碑 英雄學(xué)派
王艮的全部學(xué)說，是他的理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，在儒家理論一統(tǒng)二千多年的封建社會(huì)思想禁錮里，發(fā)出了變革傳統(tǒng)名教雖然稚嫩卻具有強(qiáng)大生命力的第一聲，樹起了一座平民學(xué)說的理論豐碑，顯示出獨(dú)具魅力的理論鋒芒、智慧與特色：
1、高舉“良知論”的理論旗幟，領(lǐng)異標(biāo)新，確認(rèn)“良知為自然天則”，用純“良知”演繹“致良知”，將王陽(yáng)明的“道德人性論”更新為“天然人性論”，以切合人性解放人性的新穎理論贏得學(xué)者士子之心，迅速在全國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界形成巨大的新鮮影響，給弟子后學(xué)們提供了理論創(chuàng)新的方向和空間。
2、以孔孟之道為理論根據(jù)，提出“復(fù)初”即復(fù)歸到孔孟原初理論的主張，有選擇地解釋并光大孔孟學(xué)說中基本的倫理道德規(guī)范，增進(jìn)受宣傳教育者的道德理論見聞與踐行指數(shù)，獲得社會(huì)主流的認(rèn)同，為自己學(xué)術(shù)和學(xué)派爭(zhēng)取到生存、發(fā)展、壯大的空間。
3、改造孔孟學(xué)說的重要命題，形成自己學(xué)術(shù)的核心理論。推出“百姓日用即道”的民生民本理論，為社會(huì)基層飽受政治壓迫經(jīng)濟(jì)剝削的灶民、農(nóng)民、貧民們改變生存狀態(tài)創(chuàng)造理論制造輿論，擔(dān)當(dāng)起為生民立命的社會(huì)責(zé)任，在蒙昧主義、愚化政策的封建專制社會(huì)里，喊出了啟發(fā)愚蒙的第一聲。
4、在陽(yáng)明學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)新突破，推出獨(dú)樹一幟的“淮南格物”論，由“吾身猶矩，天下國(guó)家猶方”的格物論說與方略推導(dǎo)出“以天下治天下”的政治主張，并在教育、政務(wù)、制度、社會(huì)理想等方面提出一系列相關(guān)理論，推動(dòng)先知先覺者去啟蒙后知后覺的人們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行“革命”即改良。這種改良理論，被其弟子后學(xué)們突破為掀翻天地的反名教理論，發(fā)展為澎湃的啟蒙思潮和文藝、科技方面建設(shè)性的創(chuàng)新作為。
王艮效法孔子“述而不作”，任道講學(xué)不輟，著述文章不多。《明儒王心齋先生遺集》中，大部分收集的是王艮的語(yǔ)錄，凡164節(jié)1.8萬(wàn)言。作為文章，除30封信札、16篇詩(shī)歌1萬(wàn)多字外，另有雜著10篇5300多字。民國(guó)初年，經(jīng)安豐袁承業(yè)收集整理出版后，得以廣泛傳世，成為后學(xué)們研究的藍(lán)本。王艮遺著歷經(jīng)佚失，所存雖不盡全，但在中華民族文化寶庫(kù)中，在中國(guó)古代思想史、哲學(xué)史、教育史上，留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。
王艮創(chuàng)學(xué)傳學(xué)，弟子眾多。經(jīng)袁承業(yè)統(tǒng)計(jì)，其一傳至五傳弟子有487人。一傳弟子有林春、王棟、徐樾、王衣、王襞、王堤等157人；二傳弟子有顏均、韓貞、耿定向、李贄等224人；三傳有羅汝芳、何心隱、耿定理等57人；四傳有楊起元、周汝登、焦竑等25人，五傳有陶望齡、王元鼎等24人。弟子們沿著老師的思想之路越走越寬。族弟王棟提出“要將乾坤世界重新熔鑄一番”之論，次子?xùn)|厓廣傳父學(xué)建立宗會(huì)，進(jìn)行了社會(huì)改良的家族試驗(yàn)。顏鈞四處講學(xué)要“救民于水火”，被入獄三年發(fā)配充軍；羅汝芳要舉行浙江全省的王學(xué)學(xué)會(huì)，何心隱離經(jīng)叛道被張居正殺害。“萬(wàn)家疾苦總關(guān)心”的李贄著《焚書》《藏書》，76歲被捕入獄后自刎而死。李卓吾、湯顯祖、袁宏道掀起了文藝啟蒙的思潮，徐光啟、李之藻、王徵掀起了科學(xué)啟蒙的思潮，焦竑則全力推動(dòng)這兩條線上的思想啟蒙，將王艮平民學(xué)說的傳播和運(yùn)用推向高潮。清人黃宗義著《明儒學(xué)案》，將王陽(yáng)明的兩個(gè)衣缽弟子分述為“龍溪”和“泰州”，泰州即指王艮。泰州學(xué)派遂由此得名，為后世學(xué)術(shù)界所沿用。泰州學(xué)派在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)傳播得有聲有色，以其獨(dú)特的光芒載入史冊(cè)。
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1991年11月，在王艮故里東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)召開了紀(jì)念王艮逝世450周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研究會(huì)。1996年安豐鎮(zhèn)塑王艮像，建“心齋園”以作紀(jì)念。2000年，東臺(tái)籍學(xué)者林子秋、馬伯良、胡維定等三教授先后著作出版《王艮與泰州學(xué)派》、《泰州學(xué)派的主體精神》兩部專著。《東臺(tái)日?qǐng)?bào)》先后發(fā)表了東臺(tái)研究學(xué)者朱兆龍的的九篇“讀介王艮”的隨筆，宣傳王艮學(xué)說。2004年泰州張樹俊先生出版了《泰州學(xué)派宣傳教育思想研究》，泰州市結(jié)集出版了兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集。2006年，江蘇省組織的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》中，出版了龔杰教授的《王艮評(píng)傳》。2007年，安豐鎮(zhèn)喜獲“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”殊榮之后，出版安豐歷史文化叢書，在《安豐風(fēng)流》一書中，首篇即為《明代安豐的平民大儒：王艮》。
2010年，南京出版社出版了中國(guó)作協(xié)會(huì)員、東臺(tái)研究學(xué)者朱兆龍的研究專著《王艮傳》，翔實(shí)考證并記錄了王艮平凡而偉大的一生，填補(bǔ)了王艮研究的重大空白；搜求發(fā)見王艮五傳弟子總數(shù)在768人以上，比清末民初袁承業(yè)統(tǒng)計(jì)的487人，多出近281 人；研究概括出王艮在中國(guó)思想史上豎起的第一座平民學(xué)說理論豐碑的十個(gè)方面，以此提出了命名“王艮學(xué)術(shù)”、定義“王艮學(xué)派”的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，將王艮的研究推進(jìn)到一個(gè)新階段。 |
