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王 艮
文章來源:東臺(tái)博物館   添加時(shí)間:2015/6/3 16:05:29 點(diǎn)擊率:12084

   

                              ——明代東臺(tái)安豐的平民大儒

                                       

“泰州(王艮)之后,其人多能赤手以搏龍蛇……諸公掀翻天地,前不見有古人,后不見有來者”,“若先生者,其圣賢而豪杰者乎!”

                         ——清  黃宗羲 《泰州學(xué)案》

據(jù)我所見,宋明學(xué)者雖都想求孔子的人生,亦各有所得,然惟晚明泰州王氏父子心齋先生東崖先生為最合我意,心齋先生以樂為教,而作事出處甚有圣人的樣子。

我很佩服王心齋,他是鹽工,出身其門下的也大多是勞工。他是本自己的思想而實(shí)踐的人,所以他是個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。

——現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者梁漱溟92歲訪談錄

《是儒家,還是佛家?》

王艮是“中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者”、“泰州學(xué)派是中國(guó)封建制社會(huì)的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。

——現(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)家 侯外廬《中國(guó)思想史》

王艮是一個(gè)初時(shí)讀書不多,靠刻苦自學(xué)而領(lǐng)悟儒家學(xué)說的學(xué)者。王艮學(xué)說中最有價(jià)值的部分是關(guān)于“百姓日用即道”的思想

——《求是》雜志總編輯、中央黨校

學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任邢賁思《王艮和泰州學(xué)派》                                     

王艮學(xué)說“是16世紀(jì)中國(guó)土生土長(zhǎng)的走向近代的力量的一個(gè)真正的希望!”

——美國(guó)學(xué)術(shù)聯(lián)合會(huì)主席、哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng)

迪百瑞(william  T.de Bory)《西方學(xué)者論王艮》

王艮(14831541),安豐人。字汝止,號(hào)心齋,青少年時(shí)名王銀,38歲師從王陽(yáng)明時(shí)改名王艮。

王艮是《明史》有載的平民哲學(xué)家、教育家,明代思想界的改革家,中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者,“淮南格物”的大成者,“泰州學(xué)派”的開山者,“安豐之學(xué)”的創(chuàng)始人。

世代鹽丁    出身灶籍

明憲宗成化十九年(1483農(nóng)歷六月十六日,揚(yáng)州府屬泰州安豐場(chǎng)北隅,上浣鄉(xiāng)月塘灣鹽丁王(字紀(jì)芳,號(hào)守庵)家的二兒子出生了。灶戶添丁,增加一個(gè)經(jīng)營(yíng)燒鹽的男子,自是喜事。

王家祖籍在蘇州。元末張士誠(chéng)在吳地與朱元璋對(duì)抗,朱元璋恨其頑固,遷怒于張士誠(chéng)治下的吳中百姓。明初,令遷4千戶擯棄于江北濱海當(dāng)鹽丁,世代服役。1300年前后,王家始祖王伯壽攜一家九口在“洪武趕散”中從蘇州閶門遷來安豐場(chǎng)。兒子王國(guó)祥、孫子王仲仁還當(dāng)了百夫長(zhǎng)。

百夫長(zhǎng)是明初在鹽場(chǎng)暫設(shè)的征收鹽課的職務(wù),負(fù)責(zé)督理煎鹽,催辦課稅。雖是“長(zhǎng)”,一樣要承擔(dān)差役。王仲仁就因軍役發(fā)配去四川,駐守寧藩衛(wèi)時(shí)戰(zhàn)死。

王仲仁的獨(dú)子王文貴留在安豐場(chǎng)煎鹽販鹽,積蓄豐厚。在正統(tǒng)十四(1449)年捐建了安豐廣容橋。44年后的成化六年,也就是王艮出生之年,該橋傾塌。王文貴的兒子王公美、從子王尚瑞再次捐款修建,規(guī)模之壯,比往日無可復(fù)加。

王公美的四兒子王守庵,沒有參加這次義捐修橋。大概剛剛自立門戶,喜任俠,尚倡游,積蓄不多。現(xiàn)在二兒子出生,雖說多了張吃飯的嘴,畢竟多了個(gè)勞動(dòng)力;又見小寶寶手掌心里長(zhǎng)有肉珠,左一右二,隨著呼吸起伏不息,如此異像,認(rèn)為是吉兆;心中喜歡,取名為銀。小王銀已是安豐王氏第七代人了。

安豐場(chǎng)是兩淮都轉(zhuǎn)運(yùn)使司泰州分司所屬十場(chǎng)(淮南中十場(chǎng))之一。范公堤縱貫其中,堤?hào)|面臨大海,是海灘、草蕩和鹽灶,灶戶住的茅草棚散布其間。堤西是居民區(qū),住著灶籍編制的灶戶和民籍編制的自由民,灶戶比自由民的政治身份低一等。安豐場(chǎng)民居密集,磚石鋪砌的南北七里長(zhǎng)堤稱為中街。由于“安豐場(chǎng)之鹽色青白,日久猶甘美,入口無鹵苦味,質(zhì)優(yōu)量重”,稱為“和鹽”,世稱“安鹽”,商家多聚之;除鹽政管理機(jī)構(gòu)外,茶坊、酒肆、浴室、賭館、娼寮等應(yīng)有盡有,比較繁華。王艮家屬于“丁糧相應(yīng)者”,雖是低民一等的灶籍,要經(jīng)常充丁承擔(dān)雜役差使,但因世代吃苦耐勞,雖積蓄不多,經(jīng)濟(jì)上還能過得去。

因貧輟學(xué)    蹉跎少年

小王銀七歲時(shí),家里送他進(jìn)鄉(xiāng)塾識(shí)字念書。先生教過的字,他很快就能記住;教過的書,很快能信口談?wù)f,如果啟發(fā)一下,便能說得比較在理,先生也難不住他。可惜這學(xué)只上了三四年,父母親又生了幾個(gè)兒子,家庭越來越貧困,只得辭了塾師,輟學(xué)回家。父親是家中主要男丁,經(jīng)常要全天去應(yīng)役當(dāng)差,小王銀就用學(xué)得的一些初級(jí)知識(shí),幫助料理家政。這一年,他11歲。

王家的家政,就是煎鹽的營(yíng)生。父兄到規(guī)定的幾戶一團(tuán)的灶上去燒鹽,直接從事火烤煙薰的苦力干活。小王銀年幼,做些力所能及的活計(jì),大致搬柴草、理蒲包、裝鹽、掌秤、統(tǒng)計(jì)產(chǎn)量、計(jì)交鹽課和余鹽灶戶間的分配等等,既發(fā)揮了輔助勞力的作用,又熟悉了鹽業(yè)生產(chǎn)分配銷售有關(guān)知識(shí);年復(fù)一年,逐步積累了鹽灶生產(chǎn)管理的一些經(jīng)驗(yàn)。從11歲到18歲的七年勞碌,灌鹵掃硝遮場(chǎng)分鹽等勞動(dòng),日曬雨淋皸手裂足等境遇,讓小小年紀(jì)的王艮吃夠了灶民鹽丁們的七種苦,嘗到不少人生的艱辛,逐步思考人生的未來。

煮鹽經(jīng)商    上下求索

明孝宗弘治十三(1511)年,里下河地區(qū)發(fā)大水,雨鎖壟野,湍流肆虐,范堤內(nèi)外,風(fēng)引浪流浸占堂室,浪激沉灶淹沒頹垣。次年春天又全境大旱。鹽民生計(jì)困難,父親叫王艮出外經(jīng)商,將家中的余鹽往山東販賣。

當(dāng)時(shí)山東產(chǎn)的鹽品質(zhì)不高,既黑又苦,且距運(yùn)河又遠(yuǎn),地理?xiàng)l件惡劣,船運(yùn)不便。弘治十二年山東官府以四百斤鹽拆銀一錢五分征收,當(dāng)?shù)氐柠}灶只要交銀就可以不燒鹽也能完成課稅;山東缺鹽更缺好鹽,給鹽的流通提供了商機(jī)。

弘治年間,淮鹽存積甚多,灶丁們完稅后的余鹽就設(shè)法進(jìn)入流通,用自發(fā)的販運(yùn)解決災(zāi)荒造成的經(jīng)濟(jì)特困。兩淮灶戶的余鹽,官府一引折錢二貫500文,一斤鹽只值12個(gè)銅錢;而王室成員向國(guó)家買的內(nèi)部?jī)r(jià)鹽20貫買12斤,一兩鹽價(jià)100個(gè)銅錢。官方折稅價(jià)與內(nèi)部出售價(jià)相差很大,到缺好鹽的地方把余鹽賣了就可以獲得可觀的收入。

王艮的父親知道山東缺好鹽,而王艮知道孔子家在山東闕里(曲阜),于是就同內(nèi)行一道往山東賣鹽。官府雖嚴(yán)禁賣私鹽,但沿途厘局壩口的守衛(wèi)官兵睜眼閉眼,收利就放行;山東那邊又是有業(yè)務(wù)往來的鹽商大戶,貨暢價(jià)好;同行的伙伴兼向?qū)扉T熟路,這趟生意就做得較為順暢。

次年,20歲的王艮與吳氏小姐結(jié)婚,由助理家政而主理全家。對(duì)外處理團(tuán)灶燒鹽的記賬管理,官府鄰居的應(yīng)酬往來;對(duì)內(nèi)處理家中老幼關(guān)系、家庭和睦;尤其是余鹽銷售、日用收支等精宜措置,家人信服,外人驚異,眼看家道日漸寬裕,支持父親將余錢余糧惠及鄰里鄉(xiāng)人。

弘治十八(1516)年,東臺(tái)地區(qū)又逢大旱,禾苗枯萎,23歲的王艮又一次踏上去山東賣鹽的商途。這次生意依舊做得不錯(cuò),但王艮卻病倒在異鄉(xiāng)。同伴們請(qǐng)來中醫(yī),用“倒倉(cāng)法”治好了他的病。由自己病倒旅途想到家中鄉(xiāng)鄰們?nèi)贬t(yī)少藥,一直求索人生之路的王艮開始究心醫(yī)道,找來醫(yī)書,悉心研讀,掌握了一些基本知識(shí)后,也為鄉(xiāng)鄰們看病開藥。他“華扁金針,開聾抉瞽,因病授藥”,小有名聲。似乎準(zhǔn)備做一個(gè)濟(jì)世的良醫(yī)。

1517年,明武宗朱厚照即位,大赦天下,“除弘治十六年以前逋賦,減蘇杭織造歲幣”;然而灶戶的地位并未改觀,丁還是丁,役還是役,王艮煎鹽學(xué)醫(yī)經(jīng)年,仍未找到安身立命的理想坐標(biāo)。當(dāng)年九月,南京地震、饑荒,陜西饑荒,時(shí)局維限,維揚(yáng)糧缺。1518年,26歲的王艮裝運(yùn)余鹽,第三次往山東經(jīng)商。

這次王艮去了闕里,拜謁孔廟及顏、曾、思、孟子諸廟。孔林古柏參天,肅穆大氣,孔廟鐘鼓莊嚴(yán),繚繞著檀氣文氣。王艮在謨拜瞻仰之間,感觸深刻,思緒激蕩,慨然嘆道:“夫子亦人也,我亦人也。是圣人者,可學(xué)而至也”,奮然有尚友任道之志,心潮澎湃不能自己,選到一條奮發(fā)自學(xué)的人生道路。

立志讀書    自學(xué)有成

從山東回來后,王艮專心讀書,刻苦求學(xué)。他將《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》作為主要的攻讀科目,把線裝書一卷,攏在袖子里,既隨時(shí)可讀,遇到有點(diǎn)文化知識(shí)的人,又可以把自己不懂的問題,提出來請(qǐng)教、探討。年把時(shí)間,將幾本書基本讀通讀懂,并深入思考和研究,從孔孟圣人的教義中,抽象出自己的心得體會(huì)與初步理論。他常常默坐體會(huì),閉關(guān)思考,夜以繼日,寒暑不問,因而每有所悟,學(xué)業(yè)精進(jìn)。

正德初幾年,皇帝朱厚照設(shè)“豹房”,廣擄京郊美女至豹房淫樂。太監(jiān)劉瑾儼然“立皇帝”,亂政代言。官場(chǎng)貪賄成風(fēng),循吏相繼被謫。京郊地震,河南、浙江饑荒,全國(guó)大面積干旱,百姓負(fù)擔(dān)加重,灶民的余銀都要折銀入課交稅。于是兩廣、江西、湖廣、陜西、四川、乃至淮安的農(nóng)民紛紛造反。尤其是1511年山東的劉六、劉七起義,連破90余城,縱橫數(shù)千里,一直打到南通附近。天下一派亂象。

正德六年(1511)六月,王艮讀書到深夜,困倦而眠。蒙朧間夢(mèng)見天塌了下來,壓在身上。成千上萬(wàn)的人奔走呼救。王艮見狀,奮然而起,舉起燒鹽捧書的手臂,一柱擎天似的把天托了起來。又見天上的日月星辰亂了排列順序,就用手整理如故。人們觀呼不已,紛紛稱謝。喧鬧鼎沸中王艮從夢(mèng)中醒來,驚出一身大汗,頓覺心里洞明,萬(wàn)物一體,宇宙在胸中真真切切,一下子領(lǐng)悟到很多東西。自是有必為圣賢之志,衣食住行皆默默少語(yǔ),一切都在覺悟之中。他在家后專門砌一間書房,勞動(dòng)持家之余,就獨(dú)居其中,讀書考古,思經(jīng)悟道,彈琴唱歌。

三五年來,王艮的二個(gè)弟弟都結(jié)婚成家,自己先后生了幾個(gè)兒子,家族人丁興旺,煮鹽產(chǎn)量上升,余鹽分成增加,家庭日見富裕。王艮按圣人所述的齊家之道理財(cái)持家,全家團(tuán)結(jié)和睦,子弟攻書習(xí)禮,門庭肅然,門風(fēng)佳傳。

通過學(xué)習(xí),王艮的孝心益著。十一月天寒地凍,他父親早起去服役差,急急忙忙用冷水洗臉。王艮見了十分心痛,連忙替下父親去代役。以后早晚問候,勤謹(jǐn)如儀。他父親患痔瘡,疼痛劇烈,王艮在旁照應(yīng)也很難過。見患部血腫,毅然以口吮膿,膿頭吸出,膿血排清,父親很快病愈。人們稱他是孝順的典范。他寫了一篇《孝弟箴》,告誡自己和子弟。

通過學(xué)習(xí),王艮對(duì)圣人之道體會(huì)愈深,見解愈新,按照孟子“服堯之服”的言論,循《禮經(jīng)》的規(guī)格制了一頂“五常冠”,并做了長(zhǎng)袍、絳帶、笏板穿戴起來,行走按規(guī)矩進(jìn)退,坐則焚香默識(shí),并在門口貼一告示:“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝,堯、舜、禹、湯、文、武、周公,孔子,不以老幼、貴賤、賢愚,有志愿學(xué)者,傳之。”因此常有周圍鄉(xiāng)鄰來討教求知,王艮講說經(jīng)書,都是自己的理解,并不拘泥于原注;有對(duì)原注不懂的,他都用自己的解釋讓人弄明白。“鄉(xiāng)人始而駭,漸而信,久而浸與俱化焉”。族長(zhǎng)知道他有志于天下,經(jīng)常以難事來試解,王艮都幫他辯析分清。周圍各鹽場(chǎng)官民遇到難事來請(qǐng)教,他都能幫助謀劃,毫不訛錯(cuò)。

正德十四年(1530),淮揚(yáng)大饑荒。六月,江西藩王朱宸濠叛亂,七月被王守仁打敗擒獲,捷報(bào)到京沒有宣布,皇帝御駕親征;十二月到揚(yáng)州,準(zhǔn)備到海濱打獵,派佛太監(jiān)、神總兵先探獵場(chǎng)至富安場(chǎng)。校尉到王艮家,向他父親索要鷹犬。父親跟王艮商量。王艮安慰說天佑善人,第二天騎馬帶禮隨校尉去見太監(jiān);用天地間人最寶貴,不能因鷹犬禽獸而貽害人的道理,說服了對(duì)方;又見有軍士?jī)鏊劳局校瑒袼麄兓厝フ?qǐng)皇帝回京,以安天下。太監(jiān)乃停獵返揚(yáng),當(dāng)?shù)匕傩毡苊饬艘粓?chǎng)騷擾。王艮傾談化中貴,其學(xué)識(shí)膽略,名揚(yáng)四方。

拜師江西    為民立命

吉安來的塾師說,王艮所講論語(yǔ)跟江西王陽(yáng)明講得差不多。王艮說,方今士大夫汨于舉業(yè),沉于聲利,能有人做學(xué)問跟我差不多,不可不去見他。38歲的王艮買舟南下,沿長(zhǎng)江、越鄱陽(yáng),去見王陽(yáng)明。

門子見他長(zhǎng)袍高帽,著裝奇怪,不給通報(bào)。王艮就在門外吟詩(shī)二首,自報(bào)家門。王陽(yáng)明聞之,延請(qǐng)相見。一個(gè)三品大員,一個(gè)灶籍草民,在孔子學(xué)說的研究上志趣相投。兩人引經(jīng)據(jù)典,質(zhì)難答辯,語(yǔ)蘊(yùn)機(jī)鋒,互相佩服。王艮見王陽(yáng)明論學(xué)簡(jiǎn)易直接,乃拜為老師;王陽(yáng)明將王銀的名字改為王艮,告訴身邊眾學(xué)人:我擒宸濠一無所動(dòng),今卻為他所動(dòng)。這才是個(gè)真學(xué)圣人的人,舍斯人,吾將誰(shuí)友?

王陽(yáng)明去白鹿洞講學(xué),王艮和其他弟子們一同前往研學(xué)。一次王艮從街上回來,王陽(yáng)明問他看到了什么,王艮說,“見滿街人都是圣人”,王陽(yáng)明說,“你看滿街人都是圣人,滿街人倒看你是圣人”。由此可見王陽(yáng)明對(duì)王艮學(xué)術(shù)和人品的器重。

王陽(yáng)明請(qǐng)假回家養(yǎng)病,王艮跟隨去深造,從此就學(xué)越中,來往于會(huì)稽與安豐之間助教講學(xué)。他幫助王陽(yáng)明擴(kuò)建書院,調(diào)度館谷,代培四方學(xué)子;時(shí)間長(zhǎng)了,王陽(yáng)明屏謝各路學(xué)生,只留王艮在身邊侍學(xué)探討,學(xué)生們有問題就由“教授師”王艮傳授。王艮在王陽(yáng)明處,通過討論鉆研,學(xué)到了王陽(yáng)明“良知”說的真諦,并從中有所發(fā)展;尤其是提出了“百姓日用即道”的觀點(diǎn),指出百姓日用條理處,就是圣人條理處,圣人之道就是百姓日用之道,將高深莫攀的圣人之道落腳到百姓日用條理的平民利益上,呼出了歷史上平民哲學(xué)的第一聲,開始了他“為生民立命”的理論歷程。

王艮從38歲師從守仁,到47歲時(shí)王陽(yáng)明病逝,他迎喪至桐廬,與同志學(xué)友們幫助料理好老師的后事,返回家鄉(xiāng)開館授學(xué)。

周流天下    名揚(yáng)京畿

武宗于十六年暴死于豹房,堂弟世宗即位自興邸。嘉靖元年,南畿、遼東、浙贛湖川陜大旱,朝綱仍然不濟(jì),甚至下?lián)艿馁c災(zāi)糧款也被山東的礦工造反者所奪。因延綏用兵,遼左缺餉,增繳兩淮余鹽,苛斂商販,使商灶俱困。

王艮痛感當(dāng)時(shí)社會(huì)如“鱔魚一缸,霧壓繚繞,奄奄然若死之狀”,亟需一鰍“躍入其中,周流不息,變動(dòng)不居”,才能使群鱔“得以轉(zhuǎn)身通氣,而有生意”;想到“大丈夫以天地萬(wàn)物為一體,為天地立心,為生民立命,幾不在茲乎”,便思整車束裝,周流天下。

他仿照孔子當(dāng)年周流天下的車制,制作了一輛“蒲輪車”。車上樹一布標(biāo),標(biāo)上寫道:“天下一個(gè),萬(wàn)物一體,入山林求會(huì)隱逸,過市井啟發(fā)愚蒙。尊圣道天地勿違,致良知鬼神莫測(cè),欲同天下人為善,無此招搖做不通。”由安豐出發(fā),北上講學(xué)。他古車古帽古衣古招,沿途聚講,要使孔子的千古絕學(xué),讓各色人等都知道,所到之處,聳動(dòng)視聽,刮起了一股傳道授學(xué)的啟蒙之風(fēng)。

行至山東德州,當(dāng)?shù)卣堋氨I”。州官是個(gè)儒生,向王艮求教。王艮以母雞護(hù)小雞勇斗老鷹作比喻,鼓勵(lì)官員為赤子之民勇于奮翼相拒,提高了州官守城護(hù)民的勇氣。

王艮招搖一路,行到北京,正是舉子們會(huì)試北京的時(shí)候,就在市面講學(xué)。因他冠服輪車,悉古制度,千百人圍觀,先在形式上引起了轟動(dòng);王艮的“良知”說,讓困守程朱理學(xué)陳規(guī)的知識(shí)階層耳目一新,回復(fù)到久違的孔子理論;王艮的“百姓日用即道”說,讓仰視圣人的下層百姓知道了自己的利益,又在理論上產(chǎn)生了沖擊;因而影響不小。據(jù)說北京有一老人,夢(mèng)見沒頭的黃龍行雨,到崇文門變成了人,第二天就看到王艮車到講學(xué),聽他的講演后,連稱“東海圣人”。這一傳,更加沸沸揚(yáng)揚(yáng)。其“事跡顯著,驚動(dòng)廟廊”,有關(guān)衙門將情況向上報(bào)告,引起了高層的關(guān)注。聽到官方信息的同志和關(guān)心王艮的舉子紛紛來報(bào)信勸諭,有的把他的車子藏起來,有的幫他脫去古裝,于是王艮和舉子文人們共寓京邸,飲宴談學(xué),浩歌如常。接到父親來信催歸,乃離京南下。

勸賑災(zāi)荒    均分草蕩

王艮學(xué)以致用,用以愛民,學(xué)名大振,善名大振。嘉靖初年,家鄉(xiāng)疫病流行,死人甚多,王艮廣購(gòu)藥材,煮大鍋藥湯,廣泛施舍,不少病人得以痊活。

嘉靖二年(1523),正月到六月久旱無雨,七月后暴雨不止,范堤內(nèi)外一片汪洋,淮揚(yáng)鹽場(chǎng)大饑荒。王艮找到老朋友、真州(儀征)鹽商王志羊人借回二千石糧食救急,請(qǐng)場(chǎng)官按丁冊(cè)發(fā)賑,餓得走不動(dòng)的就煮粥分發(fā);然后去向巡撫報(bào)告,請(qǐng)求賑災(zāi)。巡撫不信,將他關(guān)起來,派人監(jiān)視著。監(jiān)內(nèi)拘了二三人,王艮就給那幾個(gè)人講學(xué),彈琴自?shī)省0藏S場(chǎng)的賑災(zāi)賬冊(cè)調(diào)到,巡撫看了后悔不已,到獄中看望王艮。問讀什么書,答《大學(xué)》、《中庸》,尚多一部《中庸》耳。巡撫省悟,立即發(fā)賑。

嘉靖十四年(1537),王艮53歲,東臺(tái)、安豐一帶六月大旱,又是一場(chǎng)大饑荒。王氏族人們到除夕夜都沒有糧食起伙。王艮叫長(zhǎng)子王衣拿自家糧食救濟(jì),外出勸富者施賑,并去揚(yáng)州求見,王艮以至善良知惻隱之心相請(qǐng),于是官府慨然發(fā)賑。家住東臺(tái)場(chǎng)永盛團(tuán)的富戶盧澄,感于王艮的善良,出豆麥一千石施賑。王艮說他家是淮海積善之家,將孫女許配給盧澄的兒子盧榮。御史聞之,專程到安豐登門道謝

明中期以來,與州縣豪強(qiáng)大戶兼并土地的同時(shí),鹽場(chǎng)則有豪灶兼并草蕩,灶戶們?cè)确峙浣o的燃料草蕩日漸侵沒,不但鹽課負(fù)擔(dān)難以完成,連自己生活都失去了依靠。安豐場(chǎng)也發(fā)生了草蕩灶產(chǎn)不均、貧者弱者生產(chǎn)生活無著、幾十年不決的問題,甚至出現(xiàn)了角斜場(chǎng)的鹽課要安豐場(chǎng)代繳的怪事。王艮經(jīng)過深思熟慮,向官府提出了《均分草蕩議》,強(qiáng)調(diào)重新丈量,明白地界,制好清冊(cè),給予信票,由地方官將東臨黃海的27000多畝草蕩土地,平均分給了1500多人口的灶戶,解決了爭(zhēng)議已久的民生問題。嗣后,興化縣令傅佩、御史洪垣也在其轄區(qū)進(jìn)行調(diào)查和丈量,拘豪強(qiáng)、收占地、復(fù)草蕩、還民戶。王艮的學(xué)術(shù)思想為解決鹽場(chǎng)乃至地方農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)政治問題,提供了有力的理論支持和實(shí)踐依據(jù)。

傳道授業(yè)    學(xué)稱大成

王艮從學(xué)王陽(yáng)明,曾被委以代傳學(xué)術(shù)的重任,他自己的“格物論”和發(fā)展了王陽(yáng)明的“良知”說,日益完美,受到各方邀請(qǐng),四處講學(xué)。

嘉靖三年(1524),42歲,在會(huì)稽(紹興)越中書院講“百姓日用之學(xué)”,諸“同志惕然有省”。

四年(1525),鄒守益謫任廣德判官,建復(fù)初書院,聘王艮去講學(xué),王艮赴講《復(fù)初說》;七月,孝豐縣知縣郭子昌,請(qǐng)王艮去開講。

五年(1526),王瑤湖當(dāng)泰州太守,集諸生于安定書院,請(qǐng)王艮去主講月余。十月,瑤湖調(diào)任北上,王艮作《明哲保身論》相送,作《安定書院講學(xué)別言》相贈(zèng)。回安豐后,作《樂學(xué)歌》贈(zèng)各學(xué)子。

六年(1527),到南京會(huì)湛若水、呂紳、歐陽(yáng)德等學(xué)者,聚講新泉書院,作《天理良知說》。

七年(1528),在會(huì)稽,集同門講于書院,舉童仆往來行為有序不假安排為例,講百姓日用即道論,眾學(xué)子由不信而有省。

王陽(yáng)明逝世后,王艮在會(huì)稽大會(huì)同志,訂立學(xué)盟后回安豐居住,以師道自任,納徒授學(xué)。四方學(xué)者前來就學(xué)者越來越多,王艮不分老幼貴賤賢愚一律平等看待,認(rèn)真教學(xué)。他特別注重接受平民學(xué)生,燒鹽制磚打魚砍柴的平民百姓,商販傭仆戌卒胥役各色人等,照樣進(jìn)入他的講堂,無問隸仆,皆令有省。鄉(xiāng)中人或農(nóng)或商,到傍晚必群聚來論學(xué),王艮一一請(qǐng)坐,“坐坐、不要太客氣,耽廢時(shí)間”。勞動(dòng)者從學(xué)孔孟,王艮開啟了平民教育的新風(fēng)。

與此同時(shí),王艮常應(yīng)邀四處講學(xué)。嘉靖九年(1530),48歲,在南京與鄒守益、歐陽(yáng)德等聚講雞鳴寺。

十一年(1532)五月,去會(huì)稽,將王陽(yáng)明兒子帶到南京托人培養(yǎng),大會(huì)金陵。

十二年,再次到南京與歐陽(yáng)德會(huì)講“致良知”,同榻數(shù)宵,十分投契。

十三年五月,會(huì)講于泰州和金山。

十五年、十六年,屢會(huì)泰州、金山、南京,研究大學(xué),領(lǐng)悟格物之旨。

十八年、十九年,將自己學(xué)習(xí)精得命名“大成學(xué)”,傳徐樾;作《大成學(xué)歌》贈(zèng)羅念庵,傳胡秉觀、顏鈞等一二傳高足弟子。

王艮從回到安豐至逝世,十二年間,開門授徒培養(yǎng)了大批學(xué)生和學(xué)術(shù)骨干,外出講學(xué)廣泛宣傳了他的學(xué)術(shù)思想。特別是嘉靖五年主講于泰州安定書院,嘉靖十五年御史洪恒、子弟林東城為他在安豐建“東陶精舍”數(shù)十間,這兩個(gè)學(xué)術(shù)基點(diǎn),成為王艮學(xué)術(shù)鼎盛時(shí)期的活動(dòng)平臺(tái),使他獨(dú)樹一幟,創(chuàng)立了中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派、以淮南格物為理論和地域特征的泰州學(xué)派,“遂成一代偉人”(顧憲成語(yǔ))。

王艮力傳孔孟之學(xué),并不遵行孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的訓(xùn)導(dǎo),雖學(xué)名大振卻終身不仕。孔子周流天下為求官,王艮周流天下為講學(xué)。嘉靖八年(1529),欽差總督漕運(yùn)兼巡撫、都察院右副御史劉節(jié),曾向朝廷呈“薦辟奏疏”,奏請(qǐng)擢用王艮;嘉靖十六年(1537)巡撫直隸監(jiān)察御史吳悌疏薦王艮,并到安豐登門動(dòng)員王艮入朝做官,都被王艮謝絕。王艮的五個(gè)兒子謹(jǐn)承父親“皆令志學(xué),不事舉子業(yè)”之志,皆終生不仕,保持著平民學(xué)者的本色。

嘉靖二十年冬十二月八日154112),王艮病逝于安豐“東淘精舍”,享年58歲。徐樾等門人私謚為“文貞先生”,得到重要弟子們的認(rèn)同。崇禎三年,官員庭議王艮從祀孔子廟,崇禎御批,明亡未果。

王艮勤奮一生,學(xué)術(shù)上成就巨大,政治上毫無變化,灶籍還是灶籍,鹽丁還是鹽丁,其丁役不過由后來持家的長(zhǎng)兄代勞而已。王艮去世13年后,王衣等五子聯(lián)名具文,要求豁免雜差,以利游學(xué),除鹽課外,凡點(diǎn)充丁身雜役予以優(yōu)免。可惜,王艮的兒子們?nèi)晕疵摷钡酵豸薜膶O子王之垣,曾孫王元鼎才獲準(zhǔn)脫去灶籍,取得自由民身份,成為生員。安豐王家這才名副其實(shí)地進(jìn)入知識(shí)階層的行列。

安豐之學(xué)    載入史冊(cè)

王艮創(chuàng)立的淮南格物(趙貞吉語(yǔ))或泰州學(xué)派(王世貞、黃宗羲初語(yǔ),歷史界認(rèn)同),亦稱安豐之學(xué)(焦語(yǔ)),即王艮自己命名的“大成之學(xué)”,是王艮為生民立命、為天地立心而形成的思想體系,在中國(guó)思想史上豎起了第一座平民學(xué)說的理論豐碑。

其主要內(nèi)容大體上有十個(gè)方面。

1、“百姓日用即道”論,天下生民的生存理論。將平民的生活和利益,上升到圣人之道的位置,第一次從理論上闡明和肯定了百姓日用的神圣之處,即老百姓獲得溫飽的生存權(quán)利,這是王艮獨(dú)具特色的理論成果,為平民百姓的生存與發(fā)展,提供了相似于孔圣權(quán)威的基礎(chǔ)理論。

2、“良知天然”論,人性解放的初始大音。把道德化了的良知回歸為人性自然的良知,打開了宋明理學(xué)人欲堤防的決口,反映了平民、奴隸階層要求人身解放、人性解放的群體呼聲,是一種適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的進(jìn)步思想。他把“天然良知論”與“百姓日用即道論”結(jié)合起來,是樸素唯物主義的傾向。

3、“孝悌為本”論,家庭和諧的道德觀念。孝道是中華民族的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn),推廣孝以改造社會(huì),在全社會(huì)形成一種以孝為先、孝為榮的風(fēng)氣,無疑是社會(huì)的福氣,反映出王艮改造社會(huì)的良好愿望。在重塑民族魂魄的今天,有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4、“尊身”論,關(guān)愛生命的人道宣言。“尊身”論,在王艮學(xué)說中有著最為明顯的人道精神和人文特點(diǎn)。王艮簡(jiǎn)捷而遞進(jìn)的論辨,讓人看到古代民本觀念的思想之苗。王艮的“身也者,天下萬(wàn)物之大本也”、“吾身是個(gè)本”的命題,與馬克思主義關(guān)于“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”,“人的生命是社會(huì)的根本”的論述很為相近,思想的先驅(qū)者們?cè)诓煌瑫r(shí)空里產(chǎn)生出大體相近的思想,這是認(rèn)識(shí)的作用,也是賢者的智慧,更是真理的閃光。

5、“人人君子”“羲皇景象”的社會(huì)理想。“人人君子,比屋可封”,是王艮對(duì)理想社會(huì)的表述與追求;“羲皇景象”,指伏羲氏至堯舜時(shí)代的“大同”之世。在歌頌羲皇恢復(fù)三代的名義下要求政治改良,這種復(fù)古形式下的新制度愿景,是平民階層的社會(huì)空想,包含著樸素的民主平等訴求和反對(duì)專制制度的思想萌芽,是一種不滿非王道的舊制度,希望社會(huì)平等、民生安樂的進(jìn)步觀念。

6、“格物致知”,從天子到庶人的道德規(guī)范。王艮的格物論看上去是要求人們自省的道德論,其實(shí)是治理國(guó)家治理社會(huì)的政治論。將孔子提出的格物說,改造成天子至庶人都要修身為本的“格物正已立本”論,是王艮獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格和理論成果。

7、“以天下治天下”,樸素的近代民主政治命題。王艮的“以天下治天下”理論,是對(duì)“以天子治天下”的封建專制制度的反動(dòng),是近代民主思想的萌芽。德國(guó)學(xué)者余蓓荷教授認(rèn)為這種思想,“是一個(gè)組識(shí)嚴(yán)密、清楚合理的系統(tǒng)”。比之西方啟蒙思想家伏爾泰、盧梭民主政治思想的提出,王艮比他們?cè)缌硕俣嗄辍M耆梢哉f,王艮是近代民主政治思想的先驅(qū)者。

8、“為貧而仕”,官文化中的民生課題。為生民之貧而仕,為改善民生的貧窮而做官。以此為仕的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是一種以人為本的入仕從政觀,是傳統(tǒng)官文化里少有的一種積極因素。曾將東淘改名為安豐的的范仲淹,留有“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的千古名言。王艮處江湖之遠(yuǎn)惟憂其民,因而立志出為帝者師、處為天下萬(wàn)世師,反映出平民階層希望天下為公之道盛行、羲皇景象出現(xiàn)的社會(huì)理想;比范公的思想更加務(wù)實(shí),更加深刻,更加貼近百姓,比之“居廟堂之高則憂其民”,顯然高了一個(gè)層次。只不過因?yàn)橥豸奘且唤槠矫瘢湮徊桓撸势溲圆艂髦贿h(yuǎn),其意義才不被世人看重,更沒有被理論界注意和研究耳。

9、“九二見龍”,社會(huì)地位與責(zé)任的獨(dú)特選擇。王艮為自己選擇了當(dāng)“見龍”“啟發(fā)愚蒙”的“處世大節(jié)”,為兒子們指定了傳學(xué)的道路,同時(shí)以天下師的身份將出處大節(jié)更廣泛地傳授給后學(xué),他的傳人們也確實(shí)冒著各種危險(xiǎn)乃至付出生命的代價(jià)傳播了他的學(xué)術(shù)和思想,使啟發(fā)愚蒙的思想啟蒙一茬接一茬地啟蒙下去,無疑是對(duì)孔子“學(xué)不厭而教不倦”“位天地,育萬(wàn)物”理論與實(shí)踐的傳承和發(fā)展,是在亂世之中明哲保身地變革社會(huì)的科學(xué)選擇。

10、“致中和”,天地萬(wàn)物間的宏大事業(yè)。王艮“致中和”的學(xué)說,是為人處世的精神財(cái)富。在善惡念頭交會(huì)時(shí)祛惡揚(yáng)善,追求心靈和美;在遇到是非時(shí)明辯是非求是拒非,追求與人為善;在事關(guān)是非、物關(guān)是非時(shí)絕不為非亦不信非從非,追求社會(huì)和諧;確是一種很高的境界。

理論豐碑  英雄學(xué)派

王艮的全部學(xué)說,是他的理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn),在儒家理論一統(tǒng)二千多年的封建社會(huì)思想禁錮里,發(fā)出了變革傳統(tǒng)名教雖然稚嫩卻具有強(qiáng)大生命力的第一聲,樹起了一座平民學(xué)說的理論豐碑,顯示出獨(dú)具魅力的理論鋒芒、智慧與特色:

1高舉“良知論”的理論旗幟,領(lǐng)異標(biāo)新,確認(rèn)“良知為自然天則”,用純“良知”演繹“致良知”,將王陽(yáng)明的“道德人性論”更新為“天然人性論”,以切合人性解放人性的新穎理論贏得學(xué)者士子之心,迅速在全國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界形成巨大的新鮮影響,給弟子后學(xué)們提供了理論創(chuàng)新的方向和空間。

2以孔孟之道為理論根據(jù),提出“復(fù)初”即復(fù)歸到孔孟原初理論的主張,有選擇地解釋并光大孔孟學(xué)說中基本的倫理道德規(guī)范,增進(jìn)受宣傳教育者的道德理論見聞與踐行指數(shù),獲得社會(huì)主流的認(rèn)同,為自己學(xué)術(shù)和學(xué)派爭(zhēng)取到生存、發(fā)展、壯大的空間。

3改造孔孟學(xué)說的重要命題,形成自己學(xué)術(shù)的核心理論。推出“百姓日用即道”的民生民本理論,為社會(huì)基層飽受政治壓迫經(jīng)濟(jì)剝削的灶民、農(nóng)民、貧民們改變生存狀態(tài)創(chuàng)造理論制造輿論,擔(dān)當(dāng)起為生民立命的社會(huì)責(zé)任,在蒙昧主義、愚化政策的封建專制社會(huì)里,喊出了啟發(fā)愚蒙的第一聲。

4在陽(yáng)明學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)新突破,推出獨(dú)樹一幟的“淮南格物”論,由“吾身猶矩,天下國(guó)家猶方”的格物論說與方略推導(dǎo)出“以天下治天下”的政治主張,并在教育、政務(wù)、制度、社會(huì)理想等方面提出一系列相關(guān)理論,推動(dòng)先知先覺者去啟蒙后知后覺的人們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行“革命”即改良。這種改良理論,被其弟子后學(xué)們突破為掀翻天地的反名教理論,發(fā)展為澎湃的啟蒙思潮和文藝、科技方面建設(shè)性的創(chuàng)新作為。

王艮效法孔子“述而不作”,任道講學(xué)不輟,著述文章不多。《明儒王心齋先生遺集》中,大部分收集的是王艮的語(yǔ)錄,凡164節(jié)1.8萬(wàn)言。作為文章,除30封信札、16篇詩(shī)歌1萬(wàn)多字外,另有雜著105300多字。民國(guó)初年,經(jīng)安豐袁承業(yè)收集整理出版后,得以廣泛傳世,成為后學(xué)們研究的藍(lán)本。王艮遺著歷經(jīng)佚失,所存雖不盡全,但在中華民族文化寶庫(kù)中,在中國(guó)古代思想史、哲學(xué)史、教育史上,留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。

王艮創(chuàng)學(xué)傳學(xué),弟子眾多。經(jīng)袁承業(yè)統(tǒng)計(jì),其一傳至五傳弟子有487人。一傳弟子有林春、王棟、徐樾、王衣、王襞、王堤等157人;二傳弟子有顏均、韓貞、耿定向、李贄等224人;三傳有羅汝芳、何心隱、耿定理等57人;四傳有楊起元、周汝登、焦25人,五傳有陶望齡、王元鼎等24人。弟子們沿著老師的思想之路越走越寬。族弟王棟提出“要將乾坤世界重新熔鑄一番”之論,次子?xùn)|廣傳父學(xué)建立宗會(huì),進(jìn)行了社會(huì)改良的家族試驗(yàn)。顏鈞四處講學(xué)要“救民于水火”,被入獄三年發(fā)配充軍;羅汝芳要舉行浙江全省的王學(xué)學(xué)會(huì),何心隱離經(jīng)叛道被張居正殺害。“萬(wàn)家疾苦總關(guān)心”的李贄著《焚書》《藏書》,76歲被捕入獄后自刎而死。李卓吾、湯顯祖、袁宏道掀起了文藝啟蒙的思潮,徐光啟、李之藻、王徵掀起了科學(xué)啟蒙的思潮,焦則全力推動(dòng)這兩條線上的思想啟蒙,將王艮平民學(xué)說的傳播和運(yùn)用推向高潮。清人黃宗著《明儒學(xué)案》,將王陽(yáng)明的兩個(gè)衣缽弟子分述為“龍溪”和“泰州”,泰州即指王艮。泰州學(xué)派遂由此得名,為后世學(xué)術(shù)界所沿用。泰州學(xué)派在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)傳播得有聲有色,以其獨(dú)特的光芒載入史冊(cè)。

                             

199111月,在王艮故里東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)召開了紀(jì)念王艮逝世450周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研究會(huì)。1996年安豐鎮(zhèn)塑王艮像,建“心齋園”以作紀(jì)念。2000年,東臺(tái)籍學(xué)者林子秋、馬伯良、胡維定等三教授先后著作出版《王艮與泰州學(xué)派》、《泰州學(xué)派的主體精神》兩部專著。《東臺(tái)日?qǐng)?bào)》先后發(fā)表了東臺(tái)研究學(xué)者朱兆龍的的九篇“讀介王艮”的隨筆,宣傳王艮學(xué)說。2004年泰州張樹俊先生出版了《泰州學(xué)派宣傳教育思想研究》,泰州市結(jié)集出版了兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集。2006年,江蘇省組織的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》中,出版了龔杰教授的《王艮評(píng)傳》。2007年,安豐鎮(zhèn)喜獲“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”殊榮之后,出版安豐歷史文化叢書,在《安豐風(fēng)流》一書中,首篇即為《明代安豐的平民大儒:王艮》。

2010年,南京出版社出版了中國(guó)作協(xié)會(huì)員、東臺(tái)研究學(xué)者朱兆龍的研究專著《王艮傳》,翔實(shí)考證并記錄了王艮平凡而偉大的一生,填補(bǔ)了王艮研究的重大空白;搜求發(fā)見王艮五傳弟子總數(shù)在768人以上,比清末民初袁承業(yè)統(tǒng)計(jì)的487人,多出近281 人;研究概括出王艮在中國(guó)思想史上豎起的第一座平民學(xué)說理論豐碑的十個(gè)方面,以此提出了命名“王艮學(xué)術(shù)”、定義“王艮學(xué)派”的學(xué)術(shù)創(chuàng)見,將王艮的研究推進(jìn)到一個(gè)新階段。

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